Islamofobie, antiislamismus a negativní stereotypy

[vc_row][vc_column][vc_column_text]Je islám nekompatibilní s demokracií? Je kritika islámu projev islamofobie? Chtějí muslimové všude zavádět šarí’u? Složité fenomény zejména arabského světa sotva sledují a chápou i odborníci a média jsou často neopatrná ve směšování různých fenoménů, např. islámu a islamismu, nebo islamismu a radikálního fundamentalismu.

Za těchto okolností je poměrně typickým rysem českého veřejného diskurzu o islámu, migraci a případných rizicích kromě zmíněné zmatečnosti pojmů také účelové ohýbání faktů. Dochází k zobecňování, dezinterpretacím, někteří novináři aktivně podsouvají vlastnosti fundamentalismu samotnému islámu a vedle toho některé skupiny lidí cíleně šíří strach hraničící s panikou.

Všem, kdo se v záplavě informací a (mnohdy demagogických) diskusích chtějí zorientovat, případně by rádi posílili svou argumentaci, přinášíme text arabistky Zory Hesové, analytičky Asociace pro mezinárodní otázky.

Je důležité vědět, že velká část muslimů žije v demokraciích (Indonésie, Indie, Turecko, Tunisko plus menšiny v EU, USA, Kanadě, Austrálii atd.) a že muslimské státy až na výjimky mají sekulární ústavy. Podstatný je také fakt, že kritika islámu v žádném případě není totéž co islamofobie, ovšem legitimní kritika se obrací na reálný a zejména konkrétní jev a nabízí racionální pohled založený na faktech a argumentech.[/vc_column_text][/vc_column][/vc_row][vc_row][vc_column][ultimate_exp_section title=”ISLAMOFOBIE” text_color=”#fc700c” background_color=”#fcfcfc” text_hovercolor=”#ffffff” bghovercolor=”#fc700c” title_active=”#ffffff” title_active_bg=”#fc700c” cnt_bg_color=”#ffffff” icon=”Defaults-chevron-down” new_icon=”Defaults-chevron-up” icon_align=”left” icon_size=”9″ icon_color=”#fcfcfc” icon_hover_color=”#ffffff” icon_active_color=”#ffffff” map_override=”1″ font_family=”font_family:|font_call:” title_margin=”margin-right:35px;” title_padding=”padding:3px;” desc_margin=”margin-top:20px;margin-right:35px;” desc_padding=”padding-top:20px;” icon_margin=”margin:3px;” title_font_size=”desktop:19px;” heading_style=”font-weight:bold;”][vc_column_text]

Islamofobie je jev, který v posledním roce doslova zaplavil český mediální prostor. Vytváří negativní obraz islámu a muslimů. Budí proti nim strach a znemožňuje racionální debatu o příčinách obav i krizí, jichž je islamofobie projevem.

[/vc_column_text][/ultimate_exp_section][ultimate_exp_section title=”DEFINICE ISLAMOFOBIE” text_color=”#fc700c” background_color=”#fcfcfc” text_hovercolor=”#ffffff” bghovercolor=”#fc700c” title_active=”#ffffff” title_active_bg=”#fc700c” cnt_bg_color=”#ffffff” icon=”Defaults-chevron-down” new_icon=”Defaults-chevron-up” icon_align=”left” icon_size=”9″ icon_color=”#fcfcfc” icon_hover_color=”#ffffff” icon_active_color=”#ffffff” map_override=”1″ font_family=”font_family:|font_call:” title_margin=”margin-right:35px;” title_padding=”padding:3px;” desc_margin=”margin-top:20px;margin-right:35px;” desc_padding=”padding-top:20px;” icon_margin=”margin:3px;” title_font_size=”desktop:19px;” heading_style=”font-weight:bold;”][vc_column_text]

Islamofobie zahrnuje široké spektrum projevů vyjadřujících předsudky, diskriminaci až nenávist vůči muslimům. Stejně jako antisemitismus, anticiganismus a homofobie, i islamofobie je projevem pocitu nadřazenosti a vede k ponižování celé skupiny lidí na základě vnímané náboženské, národní nebo etnické identity, spojované s určitou představou islámu. Britská nadace Runnymede Trust definuje islamofobii jako „pohled či světonázor zahrnující neopodstatněný strach nebo odpor vůči muslimům, který ústí do praktik vyčleňování či diskriminace“1.

Historicky viděno znamená islamofobie záměrné zkreslování islámu s cílem jej zničit.

Samotný strach z islámu nebo kritika islámu ještě nejsou islamofobní. Islamofobie vzniká tehdy, když je negativní postoj k islámu motivován nepřátelstvím k němu a úmyslem „proti němu bojovat“2.

Pojem islamofobie byl uveden do akademických kruhů kritickými studiemi Edwarda Saida o evropském kolonialismu a orientalismu v 70. letech. Zejména v důsledku takzvané „války proti teroru“ a nárůstu islámského fundamentalismu došlo k zobecnění vnímání arabských, tureckých a jihoasijských menšin v Evropě pod prismatem jejich náboženské příslušnosti.
Celá řada sociálních problémů byla interpretována jako otázka jiné „kultury“, přičemž různorodé skupiny imigrantů začaly být vnímány ne už jako přistěhovalci, ale jako muslimové3, a nakonec jako ti „druzí“ ve vztahu „k domněle homogenní a ‚původní‘ evropské kultuře“4 či „Západu“. Globální džihádismus v posledním desetiletí propůjčil tomuto vnímání celou řadu argumentů svou explicitně protizápadní ideologií a náborovou aktivitou.
Islamofobie dnes označuje přesun diskriminačních postojů rasistického typu na celé etnické a náboženské skupiny a tendenci vnímat negativně, přezíravě, se zobecňujícími předsudky a nepřátelsky národnosti a jednotlivce, které spojuje příslušnost k islámu.

Podobně jako rasismus a xenofobie se slovo islamofobie používá zároveň jako negativní nálepka5, jíž se častují nebo se jí dokonce sebevědomě označují různé názorové proudy, a kterou používají na svou obranu samotní islámští fundamentalisté. Pojem islamofobie tak ztrácí svůj kritický rozměr, stává se syndromem reakcí na pocit ohrožení, nástrojem nekonstruktivních debat a kategorií pro určitou neliberální identitu. Proto je lepší hovořit o islamofobních projevech jednotlivců a skupin, o antiislamistické ideologii, která projevům dodává legitimitu názoru, a o negativních stereotypech, které šíří do veřejného prostoru. Islamofobní projevy jsou štvavým syndromem strachu, který krystalizoval kolem negativního obrazu islámu; odkazují se ale na propracovanou ideologii antiislamismu, kterou z její podstaty nelze vyvracet fakty, a odráží se určitými zobecňujícími myšlenkovými pochody i v projevech umírněných lidí, kteří islamofobii odmítají.

Důsledkem islamofobie jsou negativní stereotypy a stigmatizace a marginalizace muslimů. Stereotypní reflexy vedou ale především k omezování racionální debaty o příčinách krize a obav, které islamofobní projevy živí, a k odchylování debat o závažných sociálních a politických problémech do druhotných otázek identity a kultury.


1 The Runnymede Trust. Islamophobia: A Challenge for us all. 1997.
2 Jednou z prvních instancí použití byla kniha psaná v kontextu francouzského kolonialismu: Étienne Dinet a Sliman Ben Ibrahim. „L’Orient vu de l’Occident: Essai Critique“. Paris: H. Piazza, 1925, 176-183, citována v: Bridge Initiative Team. Define “Islamophobia”: The Right Word for a Real Problem. 26. 04. 2015.
3 Zora Hesová. „Gastarbeitři, přistěhovalci, muslimové. Německé diskuse o integraci turecké menšiny“. Revue Politika, 20. 04. 2005.
4 Zuzana Pavelková. „Islám jako objekt nové evropské xenofobie. Výběr z aktuálních zahraničních debat“. MigraceOnline.cz, 03. 06. 2015.
5 Bronislav Ostřanský. „Terminologická past islamofobie“. A2larm, 06. 08. 2015.

[/vc_column_text][/ultimate_exp_section][ultimate_exp_section title=”PROJEVY ISLAMOFOBIE” text_color=”#fc700c” background_color=”#fcfcfc” text_hovercolor=”#ffffff” bghovercolor=”#fc700c” title_active=”#ffffff” title_active_bg=”#fc700c” cnt_bg_color=”#ffffff” icon=”Defaults-chevron-down” new_icon=”Defaults-chevron-up” icon_align=”left” icon_size=”9″ icon_color=”#fcfcfc” icon_hover_color=”#ffffff” icon_active_color=”#ffffff” map_override=”1″ font_family=”font_family:|font_call:” title_margin=”margin-right:35px;” title_padding=”padding:3px;” desc_margin=”margin-top:20px;margin-right:35px;” desc_padding=”padding-top:20px;” icon_margin=”margin:3px;” title_font_size=”desktop:19px;” heading_style=”font-weight:bold;”][vc_column_text]

Islamofobní projevy mají následující základní vlastnosti:

  • aktivně vytvářejí negativní obraz islámu jako protizápadní, útočné a v porovnání se „Západem“ méněcenné identity všech muslimů;
  • agresivně vnucují svůj názor, nepřipouští kritiku, protiargumenty či pochyby, „strkají“ všechny muslimy „do jednoho pytle“;
  • vyvolávají strach: vykreslují islám jako hrozbu a naši společnost jako ohroženou expanzí islámu, který je k nám z nějakého důvodu nepřátelský;
  • podněcují alarmismus: vzbuzují paniku, pocit urgentního ohrožení, na které je nutno agresivně reagovat;
  • vyznačují se konspiračním myšlením, např. přesvědčením o projektu islamizace Západu a „organizované invazi“ muslimů do Evropy.

[/vc_column_text][/ultimate_exp_section][ultimate_exp_section title=”IDEOLOGIE „ANTIISLAMISMU“” text_color=”#fc700c” background_color=”#fcfcfc” text_hovercolor=”#ffffff” bghovercolor=”#fc700c” title_active=”#ffffff” title_active_bg=”#fc700c” cnt_bg_color=”#ffffff” icon=”Defaults-chevron-down” new_icon=”Defaults-chevron-up” icon_align=”left” icon_size=”9″ icon_color=”#fcfcfc” icon_hover_color=”#ffffff” icon_active_color=”#ffffff” map_override=”1″ font_family=”font_family:|font_call:” title_margin=”margin-right:35px;” title_padding=”padding:3px;” desc_margin=”margin-top:20px;margin-right:35px;” desc_padding=”padding-top:20px;” icon_margin=”margin:3px;” title_font_size=”desktop:19px;” heading_style=”font-weight:bold;”][vc_column_text]

Podobně jako jakýkoli rasismus, i islamofobie je založená na názorovém proudu, který někteří jeho propagátoři aktivně rozpracovávají do podoby určité ideologie. Tato ideologie má nejčastěji následující znaky:

  • Vytváří umělý obraz „islámu“: Pro své potřeby antiislamistická ideologie definuje islám po svém, bez odkazu na komplexní, reálnou podobu různých forem islámu a bez odkazu na jednotlivé muslimy a jejich sebepochopení. Všichni známe větu: nejsem antisemita, mám židovského přítele. Známý český antiislamista například tvrdí: nemám nic proti jednotlivým muslimům, jen je chci vyléčit z „islámu“.
  • Vzniká fenomén strašáka, takzvaný „strawman“: Pracuje s fiktivním obrazem islámu, na který navěší řadu negativních vlastností, které ospravedlňuje fakty, vytrženými z kontextu, například několika verši z Koránu, který ovšem antiislamista nezná a nepotřebuje pochopit.
  • Proto je ideologie antiislamismu nevyvratitelná racionálními argumenty, protože jakákoli fakta o islámu, o jeho různých podobách, včetně toho, jak jej chápou samotní muslimové, nemají nic společného se strašákem, který antiislamista vytvořil. Antiislamista je poloinformovaný. Fakta ho nezajímají, zajímá ho jen potvrzení vlastních postojů, které ve svých extrémních projevech vytváří jakousi neliberální až nacionalistickou skupinovou identitu.
  • Na rozdíl od obav z islámu, ideologie antiislamismu není spontánní reakcí na nezvládnuté hrozby a společenské změny, ale je aktivně vytvářena celou řadou ideologů a ex-muslimů. Center for American Progress identifikoval v USA síť nadací a „expertů na desinformace“6, napojenou na americkou náboženskou pravici a neokonzervativce, jejichž protiislámské postoje jsou velmi explicitní a často přebírané v zahraničí. V České republice jsou islám a migrační krize častým tématem v populistických a proruských médiích7. Antiislamismus je rovněž oblíbeným nástrojem nových populistických hnutí a jde ruku v ruce s autoritářskými tendencemi.

6 Fear Inc. 2.0. „The Islamophobia Network’s Efforts to Manufacture Hate in America“. The Center for American Progress. 11. 02. 2015.
7 Petr Nutil. „Ministerstvo vnitra: Islamofobní a protimigrantské nálady jsou hlavním tématem extremistů“. Manipulátoři, 21. 10. 2015.

[/vc_column_text][/ultimate_exp_section][ultimate_exp_section title=”„ISLÁM“ ANTIISLAMISTŮ” text_color=”#fc700c” background_color=”#fcfcfc” text_hovercolor=”#ffffff” bghovercolor=”#fc700c” title_active=”#ffffff” title_active_bg=”#fc700c” cnt_bg_color=”#ffffff” icon=”Defaults-chevron-down” new_icon=”Defaults-chevron-up” icon_align=”left” icon_size=”9″ icon_color=”#fcfcfc” icon_hover_color=”#ffffff” icon_active_color=”#ffffff” map_override=”1″ font_family=”font_family:|font_call:” title_margin=”margin-right:35px;” title_padding=”padding:3px;” desc_margin=”margin-top:20px;margin-right:35px;” desc_padding=”padding-top:20px;” icon_margin=”margin:3px;” title_font_size=”desktop:19px;” heading_style=”font-weight:bold;”][vc_column_text]

Antiislamisté vnímají islám jako monolitický, statický a neměnný soubor dogmat a postojů, který je vůči „Západu“ méněcenný, protože je ve své podstatě archaický, misogynní, politický a násilný8 . Popírají jeho pluralitu a vývoj, stejně jako popírají schopnost se přizpůsobit modernímu světu a liberální demokracii. Projektují svůj vlastní západní pojem náboženství, potažmo protináboženský postoj, a chápou islám v zásadě jako dogmatickou ideologii. Generalizují své špatné zkušenosti s určitou formou islámu na celé náboženství nebo zkušenost jim zprostředkovanou jinými. Hlavním obsahem antiislamismu je zaměňování islámského fundamentalismu, za islám jako takový. Skutečností je, že někteří islámští fundamentalisté právě tak vidí islám – jako neměnný a v konfliktu se Západem.

[/vc_column_text][/ultimate_exp_section][ultimate_exp_section title=”NEGATIVNÍ STEREOTYPY JAKO DOPAD ISLAMOFOBIE” text_color=”#fc700c” background_color=”#fcfcfc” text_hovercolor=”#ffffff” bghovercolor=”#fc700c” title_active=”#ffffff” title_active_bg=”#fc700c” cnt_bg_color=”#ffffff” icon=”Defaults-chevron-down” new_icon=”Defaults-chevron-up” icon_align=”left” icon_size=”9″ icon_color=”#fcfcfc” icon_hover_color=”#ffffff” icon_active_color=”#ffffff” map_override=”1″ font_family=”font_family:|font_call:” title_margin=”margin-right:35px;” title_padding=”padding:3px;” desc_margin=”margin-top:20px;margin-right:35px;” desc_padding=”padding-top:20px;” icon_margin=”margin:3px;” title_font_size=”desktop:19px;” heading_style=”font-weight:bold;”][vc_column_text]

Další projevy veřejného rozšíření islamofobních projevů jsou subtilnější, ale o nic méně nebezpečné pro soužití v liberálním pořádku. Zvláště v mainstreamových médiích, které islamofobii odmítají, se pod vlivem islamofobie prosazují určité stereotypy a reflexy.

  • Prvním je nevyváženost a senzacionalismus: Kontroverze kolem islámu jsou mediálně vděčné. Vyjadřovat se k negativním aspektům islámu nebo k negativním projevům muslimů přitahuje pozornost a média toho využívají. Zprávy o násilí Dáeše potvrzují určité stereotypy, zatímco například veřejné odmítání terorismu ze strany muslimů, jejich duchovních a podobně (nedávno např. desetitisíců indických muslimů9) zprávy netvoří.
  • Druhým je zjednodušování, neinformovanost, záměna pojmů a někdy i předpojatost. Složité fenomény zejména arabského světa sotva sledují a chápou i odborníci. Média jsou často neopatrná ve směšování různých fenoménů, např. islámu a islamismu, nebo islamismu a radikálního fundamentalismu. Někteří novináři aktivně podsouvají vlastnosti fundamentalismu samotnému islámu, jako např. Barbora Tachecí v rozhovoru s Tomášem Halíkem na Rádiu Plus 19. 12. 201510.
  • Třetím je zobecňování. Média a veřejný diskurs jsou plné zobecňujících pojmů: „Islámu“, „muslimům“, a častěji ještě „muslimským ženám“ se připisují zcela obecné vlastnosti takovým způsobem, který by byl nepřijatelný, kdyby se jednalo o jiné náboženství. Nejlepším testem je zaměnit adjektiv islámský například za křesťanský nebo židovský. Každé zobecnění, i když není motivováno nepřátelstvím vůči islámu, potvrzuje a upevňuje antiislámské stereotypy. Právě mainstreamová média nesou největší zodpovědnost za to, zda se budou stereotypům vyhýbat, nebo zda jim dají vážnost.

 

Zobecňování je logicky a lidsky absurdní. Olivier Roy, francouzský islamolog zabývající se fundamentalismem, píše, že takové zobecňování rovná se předpokladu, že každý muslim má „malý koránský program, zapojený do svého podvědomí“, který ho, ať chce nebo ne, předurčuje k nějakému chování11.


9 Šárka Adámková. „Muslimové vyhlásili fatvu IS a terorismu. Podepsalo ji už 1,5 milionu lidí“. Svobodné Fórum, 18. 12. 2015.
10 ČRo. Osobnost Plus, 19. 12. 2015.
11 Olivier Roy. „La peur d’une communauté qui n’existe pas“. Le Monde, 09. 01. 2015.

[/vc_column_text][/ultimate_exp_section][ultimate_exp_section title=”ISLAMOFOBIE VS. KRITIKA ISLÁMU” text_color=”#fc700c” background_color=”#fcfcfc” text_hovercolor=”#ffffff” bghovercolor=”#fc700c” title_active=”#ffffff” title_active_bg=”#fc700c” cnt_bg_color=”#ffffff” icon=”Defaults-chevron-down” new_icon=”Defaults-chevron-up” icon_align=”left” icon_size=”9″ icon_color=”#fcfcfc” icon_hover_color=”#ffffff” icon_active_color=”#ffffff” map_override=”1″ font_family=”font_family:|font_call:” title_margin=”margin-right:35px;” title_padding=”padding:3px;” desc_margin=”margin-top:20px;margin-right:35px;” desc_padding=”padding-top:20px;” icon_margin=”margin:3px;” title_font_size=”desktop:19px;” heading_style=”font-weight:bold;”][vc_column_text]

Znamená kritika islamofobie obranu islámu za každou cenu? Je kritika islámu vždy islamofobní?

V žádném případě. Kritizovat islám a zejména muslimy samozřejmě lze a je to plně legitimní. Ovšem legitimní kritika se obrací na reálný a zejména konkrétní jev a nabízí racionální pohled založený na faktech a argumentech. Je zcela legitimní kritizovat postavení žen v Saúdské Arábii nebo konzervatismus určitého pojetí šarí’y, kritizovat závislost islámských učenců na státu v Turecku, zvyky pákistánského venkova, diskriminaci křesťanů v Egyptě, násilí Dáeše a tak dále.

Kritizovat lze určitou konkrétní ideologii (např. islamistickou ideologii určitého hnutí). Těžko lze ale kritizovat náboženství jako takové, protože zahrnuje bezpočet jevů, a v čisté formě, jak si jej představujeme, v reálném světě neexistuje. Kritizovat abstraktní pojem islámu je stejně absurdní, jako kritizovat „křesťanství“ nebo „budhismus“. Muslimové sami provádějí celou řadu kritik svých společností, právních systémů, společenských zvyků a tak dále, a to z liberálních, feministických ale i čistě teologických pozic.

Legitimní kritika se vyhýbá takzvané esencializaci. Častým neduhem kritiků islámu je předpoklad, že islám má nějakou jednoznačnou, neměnnou podstatu. To je mimo jiné postoj celé řady islámských fundamentalistů. Kromě toho, že se to nezakládá na pravdě – islám jako právní a etický systém je geograficky rozrůzněný a v čase se neustále mění – esencializace islámu nahrává právě fundamentalistům a oslabuje muslimy, kteří jim čelí. Činí tak například potvrzováním tvrzení celé řady z nich, že „Západ“ je nepřátelský vůči „islámu“.

[/vc_column_text][/ultimate_exp_section][ultimate_exp_section title=”PROČ JE ISLAMOFOBIE PROBLÉM?” text_color=”#fc700c” background_color=”#fcfcfc” text_hovercolor=”#ffffff” bghovercolor=”#fc700c” title_active=”#ffffff” title_active_bg=”#fc700c” cnt_bg_color=”#ffffff” icon=”Defaults-chevron-down” new_icon=”Defaults-chevron-up” icon_align=”left” icon_size=”9″ icon_color=”#fcfcfc” icon_hover_color=”#ffffff” icon_active_color=”#ffffff” map_override=”1″ font_family=”font_family:|font_call:” title_margin=”margin-right:35px;” title_padding=”padding:3px;” desc_margin=”margin-top:20px;margin-right:35px;” desc_padding=”padding-top:20px;” icon_margin=”margin:3px;” title_font_size=”desktop:19px;” heading_style=”font-weight:bold;”][vc_column_text]

Jev islamofobie ve veřejném prostoru má celou řadu silně negativních dopadů.

  • Islamofobie stigmatizuje nejen naše muslimské spoluobčany, ale i ty, kdo se snaží o racionální debatu. Celá řada českých muslimů se obává vyjít do veřejného prostoru nebo dokonce opouští republiku a ponechává debatu extrémním názorům antiislamistů nebo nereprezentativním osobám mezi muslimy.
  • Islamofobie svým emočním nábojem polarizuje. Marginalizuje u nás a v Evropě ty názory a postoje, které stojí mezi extrémy, rozděluje veřejnost na ty pro a ty proti. Tolerance ke stereotypům a veřejná podpora antiislamistů změnila veřejnou debatu. Už se nesnažíme udržovat korektnost vyjadřování. Je přijatelné zobecňovat názory o „muslimech“, ale i zlehčovat znásilňování a hlásit se k netolerantním postojům.
  • Nejhorším dopadem rozšířené islamofobie je ale znemožňování racionální debaty. Dnešní obavy mají svůj racionální základ, ať už je to nepředvídaná imploze Středního východu, změny na pracovním trhu, oslabení sociálního státu, hrozící rozvolnění EU, neschopnost integrovat menšiny u nás i v Evropě a tak dále. Tyto problémy jsou velmi reálné, vyžadují porozumění jejich podstatě a společné hledání řešení. Islamofobie strhává pozornost k marginálnímu jevu a vede k zástupné debatě, která žádné konstruktivní řešení těchto problémů neumožní. V neposlední řadě stereotypy potvrzují pozice populistů.

[/vc_column_text][/ultimate_exp_section][ultimate_exp_section title=”CO S ISLAMOFOBIÍ?” text_color=”#fc700c” background_color=”#fcfcfc” text_hovercolor=”#ffffff” bghovercolor=”#fc700c” title_active=”#ffffff” title_active_bg=”#fc700c” cnt_bg_color=”#ffffff” icon=”Defaults-chevron-down” new_icon=”Defaults-chevron-up” icon_align=”left” icon_size=”9″ icon_color=”#fcfcfc” icon_hover_color=”#ffffff” icon_active_color=”#ffffff” map_override=”1″ font_family=”font_family:|font_call:” title_margin=”margin-right:35px;” title_padding=”padding:3px;” desc_margin=”margin-top:20px;margin-right:35px;” desc_padding=”padding-top:20px;” icon_margin=”margin:3px;” title_font_size=”desktop:19px;” heading_style=”font-weight:bold;”][vc_column_text]

Proti strachu je nejefektivnější poznávat to, z čeho máme strach. Proti antiislamismu je třeba racionálně zpracovávat témata, která byla obsazena antiislamistickými ideologiemi. Je třeba:

  • chápat motivy strachu a analyzovat jeho důvody (např. ohrožení sociální soudržnosti, sociálního státu, společné evropské migrační politiky atd.);
  • analyzovat (nejen zmiňovat) skutečnosti spojované s negativním obrazem islámu (věnovat se muslimským menšinám v Evropě, širším souvislostem krize na Středním východě, regionální dimenzi džihádismu a podobně);
  • analyzovat tvrzení antiislamismu, zjišťovat skutečný stav a informovat o něm;
  • nebát se kritizovat islám a muslimy, ale racionálním a konkrétním způsobem;
  • dávat muslimům samotným prostor pro vyjádření.

[/vc_column_text][/ultimate_exp_section][ultimate_exp_section title=”STEREOTYPY O EVROPSKÝCH MUSLIMECH” text_color=”#fc700c” background_color=”#fcfcfc” text_hovercolor=”#ffffff” bghovercolor=”#fc700c” title_active=”#ffffff” title_active_bg=”#fc700c” cnt_bg_color=”#ffffff” icon=”Defaults-chevron-down” new_icon=”Defaults-chevron-up” icon_align=”left” icon_size=”9″ icon_color=”#fcfcfc” icon_hover_color=”#ffffff” icon_active_color=”#ffffff” map_override=”1″ font_family=”font_family:|font_call:” title_margin=”margin-right:35px;” title_padding=”padding:3px;” desc_margin=”margin-top:20px;margin-right:35px;” desc_padding=”padding-top:20px;” icon_margin=”margin:3px;” title_font_size=”desktop:19px;” heading_style=”font-weight:bold;”][vc_column_text]

I v českém prostředí se rozšířily předsudky proti muslimům, které se nezakládají na skutečnosti, ale opírají se o zkreslená fakta. Několik příkladů za všechny:

  • Islám je nekompatibilní s demokracií – přičemž velká část muslimů v demokraciích žije (Indonésie, Indie, Turecko, Tunisko plus menšiny v EU, USA, Kanadě, Austrálii atd.);
  • Muslimové chtějí všude zavádět šarí’u – zatímco muslimské státy až na výjimky mají sekulární ústavy a šarí’a je částečně uplatňována jen v občanských zákonících;
  • Muslimové se neintegrují do západních společností – z 15 miliónů muslimů žije jen malá menšina ve vyloučených oblastech a důvody jejich marginalizace jsou povětšinou sociální, a ne náboženské (stejně jako u nás žijí 2/3 Romů integrovaně);
  • Třetí generace se radikalizuje – z 15 miliónů evropských muslimů odešlo do džihádu několik tisíc, z nichž asi pětina byli evropští konvertité.

[/vc_column_text][/ultimate_exp_section][vc_empty_space][vc_text_separator title=”Vydala”][vc_column_text]Asociace pro mezinárodní otázky (AMO)

Výzkumné centrum AMO je předním českým think-tankem, který není spjat se žádnou politickou stranou ani ideologií. Svou činností podporuje aktivní přístup k zahraniční politice, poskytuje nestrannou analýzu mezinárodního dění a otevírá prostor k fundované diskuzi.

Hlavním cílem Výzkumného centra je systematické sledování, analýza a komentování mezinárodního dění se zvláštním zaměřením na českou zahraniční politiku.

AMO dlouhodobě podporuje zájem občanů České republiky o mezinárodní otázky a poskytuje informace nezbytné pro utváření vlastního názoru na současné dění doma i ve světě.[/vc_column_text][vc_btn title=”^ nahoru” style=”flat” shape=”square” color=”inverse” size=”xs” link=”url:http%3A%2F%2Fwww.datovazurnalistika.cz%2Fislamofobie-antiislamismus-a-negativni-stereotypy%2F%23||”][/vc_column][/vc_row]

Zora Hesová 1 článek
Arabistka a analytička blízkovýchodního dění se zaměřením na integraci muslimů v Evropě, náboženská hnutí a sekularismus. Vystudovala politologii na Sciences Po v Toulouse a filosofii a islamologii na Freie Universität v Berlíně. Studovala ruštinu na RGGU v Moskvě a arabštinu na Damašské univerzitě.

10 komentářů

  1. Děvenko, jestli je v Turecku demokracie, tak jsem asi špatně četl. V Turecko je teokracie a kult osobnosti, propojený s populismem Erdogana. Ten se snaží zatáhnout Evropu do války s Ruskem (sedm kulí jako v Sarajevu), protože mu to nakázal Kakaovej Hurvajz z USAkova. Jinak hustýýý….

  2. Arabistka Zora Hesová je typickym (depresivním) příkladem dnešních absolventů humanitních oborů: po celém západním světe se vyučuje ne historie středního a blízkého východu, ne fakta, ale narativ, (SORRY, že pro to nemám lepsí výraz,) což je geniálně ‘vysoustruhovaná´ ideologická taktika, jak umlčet kohokoliv, kdo by chtěl kritizovat islam či islámskou kulturu: Hesová je “SAIDISTKA” která papouškuje ideologii EDWARDA SAIDA, zakladatele ad hominem kritiky západních akademiků na základě teorie, že jsou a priori rasisti, obhájci kolonialismu a západního imperialismu, a tutíž nemohou nikdy objektivně pochopit problematiku střední východu (middle east) bez předsudků. A tenhle nesmysl se dneska vyučuje na universitach, samozrejmně s nemalou finanční podporou od SA….
    Pokud byste se někdo zajímal o dějepis, tak myslím objektivní je napriklad Bernard Lewis, historik o kterém Said prohlásil, že propaguje západní (proč ne treba sovětský??) imperialismus, takže skvělé doporučení.

  3. Ideologie a náboženství je to samé, to že je někdo menší liberál než druhý snad znamená, ze nemůžu kritizovat liberalismus?

  4. Kritizovat tmářský, pouštní, nereformovatelný, xenofobní , náboženský blud je nejen právo, ale povinnost každého slušného člověka. Ideologii, která říká, že žena , bezvěrec, gay je méněcenná bytost je třeba nejen nerespektovat, ale zcela odmítnout a zakázat podporu a propagaci….

    • Není trochu zvláštní, nebo spíše pokrytecké, na demonstracích současně tvrdit, že:
      1) Islám je nereformovatelný
      a
      2) Ohrožuje naše křesťanské hodnoty

      … když římsko katolická církev, která je u nás (a na Slovensku a v Polsku a v Maďarsku) nejpočetnější křesťanskou církví, je typickým příkladem obtížně reformovatelné církve? Kde jsou ženy-kněží v ŘKC? Jak přistupovala po dlouhé dekády ŘKC k pedofilům v řadách kněží? Jak je možné, že až v 50. letech 20. století – tedy po téměř dvou tisíciletích existence! – pochopila ŘKC, že nucení manželky k sexu je špatné (do té doby žena, která by si knězi stěžovala na znásilnění ze strany manžela, měla dostat oficiální výklad, že manžel má na sex právo a ona je povinna mu ho poskytnout)?

      Vidět na islámu jen to zlé a na křesťanství jen to dobré ničemu neprospívá. Násilné pasáže Koránu byly napsány v době, kdy prorok potřeboval zdůvodnit, proč jeho (v té době ohrožený) kmen má zaútočit na jiné okolní lokality. Takové pasáže najdete i ve Starém zákoně, například i včetně pasáže, kdy bůh “cheatoval” a dopřával nesmrtelnost bojovníkům vyvoleného národa po dobu, kdy vůdce držel ruce nad hlavou. Ve Starém zákoně najdete pasáže, doporučující kamenování atd., jak ukázal krásný experiment v (tuším) Dánsku: https://www.youtube.com/watch?v=zEnWw_lH4tQ

      Gayové to neměli lehké v žádné kultuře. Mnozí obdivují Švýcarsko, jako krajinu, která jediná má rozum (v Evropě), ale přitom Švýcarsko bylo jednou z posledních zemí, která ženám přiřkla volební právo – takže jak přesně hodláte obhajovat své tvrzení, že “Ideologii, která říká, že žena je méněcenná bytost, je třeba zcela odmítnout a zakázat podporu a propagaci”? Hodláte snad zakazovat propagaci Švýcarska, které si až donedávna zjevně myslelo, že ženy jsou méněcenné (o jejich názor nestálo – jejich názor považovalo za bezcenný –> ergo: žena je méněcenná)?

      Ano, v muslimském světě se dějí (občas) zlé věci. Jenže zlé věci se dějí i v nemuslimském světě: Letos zemře na Evropských silnicích 24.000 lidí, dalších 100.000 skončí trvale zmrzačeno (poškození mozku nebo míchy). Je to tak každý rok.

  5. Jsem poloviční Bulhar. Moje rodina žila 500 let pod islámskou vládou. Spousta zkušeností, které by se daly srovnat s dnešním řáděním ISIS. Usekané hlavy, lidi naražení na kůl, stažení zaživa z kůže, děti ukradené do janičářského vojska atd.

    Je “zajímavé”, že moderní islamismus Arabů (Islámský stát v Sýrii či v Libyi) či Afričanů (Boko Haram) vypadá stejně jako historický islamismus Turků před několika generacemi. Indové mají podobné zkušenosti. Nejspíš to nebude náhoda.

    Kriticky smýšlející člověk, který už vidí špatné zkušenosti jiných lidí s islámem, bude samozřejmě dávat velký pozor, než si jej pustí domů. Je to naprosto legitimní. Po Židech byste taky nechtěli, aby se kdovíjak přátelili s německými národními pravičáky.

    A je vcelku jedno, zda je islám monolitický (1,5 miliardy lidí určitě nemůže být stejných jako podle jednoho kadlubu), či ne. Ona úplně stačí ta džihádistická podmnožina. Dokud se s ní islámský svět nevypořádá, bude pochopitelně vzbuzovat odpor a nedůvěru. Ne všechna kamna pálí, ale kdo už se několikrát spálil, ten si prostě bude dávat pozor, zejména nemá-li žádnou spolehlivou metodu, jak rozeznat studená a horká kamna. A to my nemáme. Kdejaký kazatel se tváří velmi umírněně – do doby, než jej nachytají, že káže nenávist k nevěřícím nebo podporuje teroristickou organizaci.

    • Nechtěl byste popsat, jak vypadal život nekřesťanů ve stejném období pod křesťanskými vládami? Židé byli v křesťanské civilizaci pravidelně vražděni, okrádáni a upalováni a co jiná vyznání?

      • Tož se utěšujte, že středověké a barokní křesťanství nevynikalo mírumilovností a tolerancí k jinověrcům. Tím určitě v 21. století vyřešíte světové problémy s islámským terorem, migrací a válkami….

Reagovat

Váš e-mail nebude viditelný veřejně.


*